2007年3月19日
国家と宗教
「国家と宗教」（保坂 俊司 著、光文社新書）は、キリスト教、イスラーム、仏教、そして神道という宗教が、国家・政治といかなる関わりをもったかを論じる。
日本では政教を分離することが当たり前だと考えてしまう。だが、イスラームを信仰する国々では政教一致が原則であるし、あるいは、イラク戦争を始めとするアメリカ合衆国のふるまいはピューリタン的な宗教意識に裏付けられている。
宗教的正義感と熱狂に支えられたピューリタン革命によってもたらされたものが、近代社会の原形であるとすれば、我々がいう近代社会の背後には、極めて強いキリスト教内の一種の改革派であるピューリタン的な宗教世界があることは明白である。．．．つまり我々は、このピューリタン的な精神によって形成された社会を近代社会と呼び、それを理想的社会、合理的で、脱宗教的な社会と捉えているが、その源には狂信的ともいえる宗教意識があったということを忘れてはならない。．．．そして、ここに政治と宗教が密接に関わるというセム的伝統の存在を知ることができる。(p.37)
本書は面白い問題をいくつか提起している。
大乗仏教の発展は、非インド系信者（僧侶も含めて）とその思想に負うところが大きかった、としても不自然ではない。つまり、外来の民族がインドに定着する時の社会的な要請において、仏教、特に大乗仏教に特有な普遍性を彼らが求めた、という面もあったということである。だからこそ、大乗仏教はバラモン教から見て辺境な地で隆盛した、ということはいえるのではないだろうか。(p.132)
日本の仏教研究の多くは、インド的な要素にできうるかぎり還元しようとするインド純血主義であり、またその仏教、特に大乗がインド（西・西北）から中央アジアを経て中国、朝鮮、日本等とつらなる開放形の構図を無意識下に前提としており、それが、仏教の日本への東漸の事実を、必然的事実と感じさせる一種の日本人の深層に潜む民族主義的な思考と共鳴し合い、インド仏教に日本的な研究視点を形成しているように筆者には思える。(p.133)
このような視点、つまり分明としての仏教の受容と定着という視点から仏教の受容や展開を見ると、また異なった情況が見えてくる。．．．仏教が単なる精神論ではなく、文明としての広がりを持っていた事が分かる。(p.163)
昨今、近代社会への反省が唱えられているが、その中で天皇と仏教との関係を正面から論ずることはあまりなされていないように思われる。しかし、真に日本の伝統をふまえて近代を考えるならば、天皇と仏教の関係を、従来のように及び腰に検討するのではなく、より積極的に論じてゆくべきであろう。(p.188)
《明治初期の廃仏毀釈について》しかし、このような宗教弾圧、言い換えれば文化伝統の破壊の行為について、その宗教史的な意味を考察し、あるいは他の地域との比較検討によって明らかにしようとする研究は、決して多くはない。ましてや、こうした歴史的現実の宗教と政治が究極的に不可分となるレヴェルでの考察、つまり筆者のいう宗教的ナショナリズムの視点、さらには文明論の立場からの分析は稀である。．．．しかも、この現象は実に、仏教という普遍宗教（文明）が、神道という民俗宗教によって排除されるという、インド、中国、朝鮮、そして日本に共通に見られる現象である、という視点は文明論独自のものであろう。(p.190)
著者があとがきで述べるように、いずれの論点も提起のみで終わっている。これらの論点を文明論として展開するには相当の剛腕が必要だろう。なお、文章が生硬なのが気になる。
投稿者 kmatsu : 19:28 | コメント (0) | トラックバック
2007年3月17日
赤のある風景
人造花卉
饒舌なタバコ屋
麒麟麥酒株式會社
学生書房はまだ元気
すべてAsahi Pentax SP + Takumar 28mm/f3.5。
投稿者 kmatsu : 22:50 | コメント (0) | トラックバック
2007年3月11日
異国を楽しむ
「異国を楽しむ」（池内 紀 著、中公新書）を読むと、異国の街を闊歩したときのことが生々しくよみがえる。ついでに、ここ数年異国に行っていないことを思い出して、やおら旅に心が向かう。
池内紀は、重い訳業の世評が高い。たとえばゲーテやカフカ。一方で、軽いエッセイの巧者でもある。重い訳業は手強くてなかなか立ち向かえないけれど、軽いエッセイは力みがなくて心地よく楽しい。
池内紀のエッセイ集はたくさん出版されている。それをオンライン書店で一気に買い集めたりはしない。書店でたまたまめぐり会ったときが読みどきだから。
「異国を楽しむ」を読み終えたら、唐突に旅のチャンスが到来した。じっくりと計画を練ることにしよう。
投稿者 kmatsu : 20:43 | コメント (0) | トラックバック
2007年3月 7日
銀塩で散歩
日曜日、久しぶりに銀塩カメラを抱えて散歩。
Painting of matiere (Leica III, Jupiter 3 50mm/f1.5, Fuji Super 400 FT)
障子好きの家 (Leica III, Jupiter 3 50mm/f1.5, Fuji Super 400 FT)
カメラを抱えて歩いていると、普段気づかないものが目に入ってくる。
投稿者 kmatsu : 21:47 | コメント (0) | トラックバック
2007年3月 4日
満鉄全史
「満鉄全史 『国策会社の全貌』」（加藤聖文 著、講談社選書メチエ）は、中国東北部に日本が設立した鉄道会社「満鉄」（南満州鉄道株式会社）の通史である。
本書の主張は一貫している。
「満州支配は何ら統一された意思も構想もないまま、さまざまな矛盾を抱えながら進められ、そして破綻していったのである」(p.13)という記述にあるように、「国策」で設置された満鉄が、時の政治勢力の駆け引きの中で一貫した方針がないまま「無策」で運営され続けた、というものである。
欧米列強に対して後発的に国民国家を形成した日本は、台湾・朝鮮・満州という植民地を抱えてからは後発的な帝国主義国として振る舞わなければならなかった。四十年にわたる満鉄の歴史に一貫性がないとしたら、それは日本が帝国主義国として成熟していなかった事実を示している。
日本にも「植民地学」という学問分野があった。小熊英二「＜日本人＞の境界」に述べられているこの学問分野は、現実の植民地経営にはまったく連動していなかったという。蓮實重彦・柄谷行人・浅田彰「近代日本の批評」では、「植民地学」が流行った大正時代は、現実と遊離した抽象的な言説が主流だったと述べられている。
満鉄経営・満州経営に一貫性がなかったという本書の主張は基本的に肯える。ただ、もし一貫性をもって経営されていたらどうなっていたのか、あるいは一貫性をもってどのように運営されるべきだったのかは、著者に問うてみたいところである。
欧米の植民地は満鉄が消滅してから短時間の間に独立した。後発的な帝国主義国は、植民地を失うことについては先駆的だったのである。
投稿者 kmatsu : 22:13 | コメント (0) | トラックバック
アルバムの家
「アルバムの家」（女性建築技術者の会 著／三省堂）では、33人の女性建築家たちが自分の育った家と暮らしを語っている。なにより面白いのは、間取り図が付いていることだ。この間取り図が、それぞれの家の暮らしぶりを想像するよい手がかりになっている。
紹介される家と暮らしはさまざまだ。農家、商家、サラリーマン世帯。この中で商家、とくに町屋の暮らしは馴染みがなく、とても面白かった。表通りに面した狭い間口に深い奥行き。表と裏の間には通り庭が貫通していて、ときには近所の人びとの通路となる。
いにしえの暮らしの話は面白い。もちろん、柳田国男や宮本常一が描く近代以前の日本人の暮らしぶりも面白いが、本書が描く昭和20年代から50年代は自分の幼少期とも重なり、ぐっと身近に感じられる。電化製品の普及、子供部屋の独立など、人びとの暮らしぶりが大きく変わった時期であり、こうした通説を現場の体験談として確認することもできる。
だが、本書でもっとも印象的なのは、次の二カ所だった。
義母は晩年、病院で「うちに帰る」とよく言っていました。「うち」とは娘時代を過ごしたところでした。友人知人のお母様も同じようなことを言っていたと聞きます。 帰りたい家とは建物のことだけではなく、その時代や家族関係に帰りたいのです。年老いた女の人にとって一番良い時代とは娘時代なのだなと妙に納得させられます。(p.132)
（取り壊し間近の家を久しぶりに訪れて）ところが、歩いて5分先にあるはずの家はなく、あったのはただの老朽化したあばら屋でした。こんな家にプライドを持たせていた母の力に驚くと共に、住まいというものは、どんな家であっても、人がしっかりと生活することによって息吹くものだと痛感した瞬間でした。(p.244)
家は、そこに住む人と固く結びついている。家は、建てただけでは家ではなく、人が住んで生活してはじめて家となるのだ。民家の廃屋を見るときに感じる悲しさは、そこに住む人がいないこと、さらには、そこに住んだ人の痕跡が残っていることに由来するのだろう。